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Citas de José Ortega y Gasset
¿Qué significa ser miembro de una comunidad, «pertenecer» a la sociedad en la que se vive? En respuesta a estas preguntas, los filósofos proponen teorías sobre lo que debería ser el caso; en cambio, los científicos sociales describen lo que es el caso. La filosofía social y política, al igual que la ética, es una búsqueda normativa, y la concepción de lo que constituyen las acciones morales para los individuos es parte integral de cómo se relacionan con la comunidad (el grupo social más amplio) al que pertenecen. Una concepción del «bien» es fundamental para entender qué hace que una sociedad sea justa, o equitativa, para sus miembros. Al examinar la forma en que determinados filósofos ven la relación del individuo con la sociedad y lo que hace que una sociedad sea buena, hay que tener en cuenta que una determinada concepción de la naturaleza humana subyace a las teorías sobre la relación entre los individuos y su sociedad, ya sea una comunidad local o una nación.
En su obra La política, Aristóteles (384 – 322 a.C.) explicó cómo la vida virtuosa de los ciudadanos individuales se apoya en la propia comunidad política. Creía que la consecución de la virtud y la adquisición de un sentido de identidad propia requieren la interacción social y el trabajo con los demás. Ser miembro de la sociedad (utilizando su término, «la ciudad») es el estado natural del hombre. Los seres humanos son, por naturaleza, criaturas sociales que viven en grupo, y la vida en comunidad (la ciudad) es necesaria para una vida humana completa. Obsérvese que, para Aristóteles, «la ciudad» representa la cúspide de la estructura social; comienza con las familias, las familias forman aldeas y las aldeas crecen hasta convertirse en ciudades, los centros de la cultura.
El hombre y la crisis
Hobbes presentó su «ciencia de la política» como respuesta a una situación histórica concreta caracterizada por agudos problemas políticos. Esta ciencia de la política se encuentra principalmente en las «obras políticas» de Hobbes, como pueden llamarse, que incluyen Los elementos del derecho (1640), De Cive (1642) y Leviatán (1651). Aunque estos textos ofrecen una visión detallada de la solución de Hobbes a la guerra civil, sólo proporcionan una comprensión general del problema en sí. Los llamados tratados históricos de Hobbes, en cambio, revelan las causas específicas del deterioro de la situación política en la Inglaterra del siglo XVII. Estas obras incluyen su traducción de la Historia de las Guerras del Peloponeso de Tucídides (1628), Behemoth (1668) y Diálogo entre un filósofo y un estudiante de las leyes comunes de Inglaterra (1669). Como han señalado algunos estudiosos de Hobbes, hay una prioridad lógica en las obras políticas de Hobbes porque proporcionan soluciones a los problemas presentados en las obras históricas. Por lo tanto, para obtener una mejor apreciación de la solución política de Hobbes, es útil resumir primero sus obras históricas, que revelan su comprensión del problema particular al que se enfrentaba.
José ortega y gasset: libros
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José Ortega y Gasset (español: [xoˈse oɾˈteɣa i ɣaˈset]; 9 de mayo de 1883 – 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español. Trabajó durante la primera mitad del siglo XX, mientras España oscilaba entre la monarquía, el republicanismo y la dictadura. Su filosofía ha sido caracterizada como una «filosofía de la vida» que «comprendía un comienzo largamente escondido en una metafísica pragmatista inspirada en William James, y con un método general a partir de una fenomenología realista a imitación de Edmund Husserl, que sirvió tanto a su proto-existencialismo (anterior al de Martin Heidegger)[1] como a su historicismo realista, que ha sido comparado tanto con Wilhelm Dilthey como con Benedetto Croce»[5].
Significado de Gasset
«La mente de un hombre puede ser comparada con un jardín, que puede ser inteligentemente cultivado o dejado en estado salvaje; pero tanto si se cultiva como si se descuida, debe producir y producirá. Si no se ponen en él semillas útiles, caerá en él una abundancia de semillas de malas hierbas inútiles, que seguirán produciendo su clase.»
«Un hombre fuerte no puede ayudar a otro más débil a menos que el más débil esté dispuesto a ser ayudado, e incluso entonces el hombre débil debe hacerse fuerte por sí mismo; debe, por su propio esfuerzo, desarrollar la fuerza que admira en otro. Nadie más que él mismo puede alterar su condición».
«Un hombre sólo comienza a ser un hombre cuando deja de quejarse y vituperar, y comienza a buscar la justicia oculta que regula su vida. Y adapta su mente a ese factor regulador, deja de acusar a los demás como la causa de su condición, y se construye a sí mismo en pensamientos fuertes y nobles; deja de patalear contra las circunstancias, sino que comienza a utilizarlas como ayudas para su más rápido progreso, y como medio de los poderes y posibilidades ocultas dentro de sí mismo.»